今天继续给大家讲，怎样让人在学佛中不迷。每一个人在学佛当中都会迷惑。有时候会觉得自己怎么会做出这样的事情？我是不是菩萨？我怎样能够见到佛性？我们到底是佛呢，还是魔？因为每一个人在学佛当中，心中都会产生两种不同的概念：一种就是自己正的经验、思维，称为“正思维”，那么他就觉得自己是佛；还有一种，就是魔性，因为每个人都有魔性的。举个简单例子：一个人好的时候，没有发脾气或发疯的时候，他是一个佛。一旦发了疯，就像电影里面一样：把她的孩子抢去了或者对她孩子怎么样了，这位母亲一下子像疯掉一样，拿起什么东西都会砍上去——失去理智了。实际上，犹如人的身上有好的细胞和坏的细胞一样，它们一直在和自己作斗争。每个人的身体上都有几种不同的细胞。就像以毒攻毒一样，他那些不好的细胞如果盖过了善良的细胞，那么这个事情就开始形成魔了；如果你这个细胞比方说是好的多，那么说明你已经盖过了你心中不好的细胞，等于你的正念占上风了，邪念全无，那么你就是佛了。
佛菩萨对这个问题是这么阐述的：是佛，又是众生；众生就是佛，佛就是众生。大家听得懂吗？我们怎么样能够成为佛呢？我们本来就是佛，因为我们迷惑了，就成为众生。但众生就是佛，佛就是众生。如果我们人能够觉悟了，我们就是佛；如果这个人迷惑了，他就是众生。众生就是迷惑颠倒的人；佛是开悟的，是有悟性的人。因为我们修心开悟了，又成为佛。所以佛菩萨说：“迷了，你就是众生；悟了，你就是佛。”这很重要。你今天开悟了，你就是佛；你今天着迷了，为某一件事情发疯了、着迷了，那么你就是众生。如果你们对某一件事情过分了，那不是一点点的问题了。对某一件事情执著过头了，那就是魔了，众生就靠近魔一点了；如果你能够靠近佛一点，也是众生，但是这是开悟的众生。所以这个众生是很重要的。
师父给大家讲，我们学佛的人，要用身口意来供养佛。什么叫供养啊？以为买点水果，做点功德啊？不是这个供养。身口意都要供养。就是说，你的身体如果做出来佛的事情，你就是在供养佛；你今天嘴巴里说出来的话，是像佛一样的，你就是在供养佛；今天你的意念想出来的事情，像佛一样，那你又是在供养佛。所以身口意要供养佛。比方说我们身体做一切佛事，我们做很多的佛事，我们磕头，我们换水果，我们换花等等一切，就是身体供养；那么开口就说菩萨好，说佛好，劝人好好念经，好好修心等等，那叫口供养，就是嘴巴在供养佛；那么意念上呢，要随时地忆佛，也就是说，在意念当中随时都想到佛菩萨，随时都想到我是一个菩萨，我是一个佛，那么你意念当中也是在供养佛。因为你在任何的意念当中，你没有忘记佛性，实际上你就是在意念地供养佛。所以，要身在做佛事，口在念佛，意念要集中不散失，你这样才念得好佛，才做得好菩萨。
身体要不断地做善事。举个例子：你们刚刚在观音堂做的所有事情，是不是在做善事？如果你们都是在做佛事的话，那么就对了。比方说刚刚在弄山水画，在搬凳子，那这些都是为了众生。又比方说要听师父讲课，那么你们的嘴巴呢，“哦，大家讲话轻一点啊”。大家念经啊，或者打电话跟人家解释，这些都是做佛事。如果脑子里正想着：“我要好好地修啊，我差得太远了。”那么这样的话，你的思维才会集中，才会不散失。所以身口意属于大供养。不要以为出了一点点钱，不要以为做了一点好事，不要以为今天我稍微做了些布施就是大供养。实际上，大供养是你自己真正能够用你的意念，用你的行为，用你的嘴巴讲出来的话让人家感受到你是佛，实际上你就是在供养佛。因为你出来的样子让人家看到了佛菩萨，让人家想到了佛菩萨，那你就是在供养佛了。
像这种身口意供养有什么好处呢？因为供养佛的人，他会得到佛菩萨的加持和感召。加持是什么？佛菩萨对一个人的加持，就是让他能够克服他的孽障，能够让他心明眼亮，能够让他不断地消除他身上的灵性。因为他只要跟菩萨感应越多，魔和鬼都不会上他身，就这么简单。所以反过来讲，为什么身口意的供养能够让魔不上身呢？很简单，因为你嘴巴里从来不讲鬼话，因为你脑子里从来不动鬼点子，因为你做出来的动作都是像人、像菩萨。你想想看，就这三个，你是不是得到供养了？想想看，只要你真正地在人间像菩萨一样地这么做，魔会来找你吗？举个简单例子：你身体上的素质非常不好，你有很多的病菌，那么平常体质不好的人在你面前打个喷嚏，你就感冒了；如果你的身体素质很好，人家再怎么弄也弄不到你的。所以我们平时像佛、像人，不做鬼事，我们就见不到鬼。经常做鬼事的人，他怕鬼；经常动鬼点子的人，他也是怕鬼的；经常不做人事的人，他也是会被鬼找上的。
要真正明白，菩萨的加持和感召。菩萨的加持和感召是什么呢？就是感应的召唤。你这个人跟菩萨想的都一样，你就能得到菩萨的感应。你一念经，一召唤菩萨，菩萨就会来，这就叫感召。感召实际上是有力量的。举个简单例子：师父如果今天磕头求菩萨，为什么比你们灵啊？因为我有感召力。你们磕头求就没有感召，因为召不来啊，你们没有感动菩萨啊。你们自己的功力不够，功德不够啊，你怎么会有感召力而一求就灵呢？能够一求就灵的人有两种：一种是前世修得特别好，今世没有做坏事，他到庙里一求就灵；还有一种人，前世一般，今世狂修，没有做什么坏事，没有动什么坏脑筋，他也有他的感召力。
修供养功德。你们知道，供养也有功德。比方说今天初一了，很多人献花。这是不是供养菩萨啊？有没有功德啊？今天初一了，讲好话。是不是有功德啊？今天初一了，上水果，度人，放生。是不是有功德啊？那么这个功德全部属于供养的功德。供养什么？供养佛了。我们今天在供养佛菩萨，供养也有功德。有人问，“我到底要做什么样的功德？”你不要去追、去想，你自己想一想就明白了。你所做的一切是对菩萨好的，你就有供养功德。因为有供养功德的人呢，他会得到一种叫“开悟状”。“开悟状”是什么呢？非常能够想得开，非常能够明白。经常处于这种状态，经常求佛的人，他不会离开佛太远。举个简单例子：你们经常跟师父在一起，师父经常管着你们，你们就不会做错很多事情，你们会明白道理。这就是使自己的理智处于开悟状态。反过来讲，如果你们今天不跟师父坐在一起，你们做错的事情就会很多。我们今天不跟菩萨多接触，不听菩萨多教育，不念经，不学佛，你们所做的事情就错的很多，就离佛越来越远了。所以要明白，因为你供养的功德得开悟状。“开悟状”是什么？就是经常有这个明白的状态。“我一直不会糊涂的，因为我经常在跟菩萨接触，所以我这个状态一直是学佛的状态，我不会做错很多事情。”
如果这个人是佛或者菩萨，他着迷了，他迷惑了，他就成为众生了。你们不要以为菩萨不会迷啊，菩萨也会着迷的。到了人间，迷了就回不去了。很多人说“迷途知返”，迷途返不了。因为到了人间被一些诱惑所缠绕，他就迷惑了，他就不能成为菩萨了。所以，佛离开众生他即是众生。佛不能离开众生的。佛一离开众生，他就是众生。佛的使命就是来救众生的。举个简单例子：如果佛是鱼，鱼不能离开水。鱼离开水了，鱼就不成为鱼了。正因为佛菩萨他们在无始劫以来，一直是替众生受罪、受难，他们才能成为佛菩萨的。你说说看，如果不替众生受罪，他怎么能够成为菩萨？也就是说，这个人是个好人，好人一定是帮助人家。整天帮助人家的人，他才是个好人；如果这个人开始不帮助人家了，他能成为一个好人吗？佛菩萨是永远帮助人家的。不帮助人家的人，他就不能成为菩萨。菩萨是下来救人的。他今天能救人，他是菩萨；如果他说，我不救了，到人间来沉迷于各种人间的贪瞋痴，他就不成为菩萨，他就成为众生。
相关玄问
是佛，又是众生；众生就是佛，佛就是众生。......“迷了，你就是众生；悟了，你就是佛。”
关于菩萨的境界就是众生的境界。
问：师父说“菩萨无境界，菩萨是没有境界的，因为菩萨的境界就是众生的境界”，这句话怎么理解呢？众生是只有自己，菩萨只有众生，为什么菩萨的境界就是众生的境界呢？
答：因为菩萨是从众生中来的，开悟的众生是菩萨，不开悟的众生是人，菩萨不开悟也就是众生，菩萨的境界不就是众生了？开悟的众生就是菩萨，菩萨的境界就是众生的境界。
来信解答疑惑107
wenda20121012 01:07:16
臺長谈“一切众生原本是一体”
男听众：臺長，以前我接触净土 法门的时候，有个道理我一直没明白，就是说“一切众生原本是一体”，请臺長用白话 佛法给我们开示一下。
答：“一切众生本身是为一体”实际上指的是本性是一体的，也就是说所有的人都有一颗善良的心，是有一个本性，是一个最原始的心，就是人的本性，这个本性就是佛性，所以释迦牟尼佛就说“众生皆具佛性”（对）人的本性都是善良的，都是一样的，都是具有佛性的，明白了吗？（噢，对对对！）
wenda20150320 25:45
臺長对“一切有为法，法无自性”的开示
女听众：《白话佛法》第五册，有一篇叫“一切有为法，法无自性”。里面提到人也是法，但是人不是又有自性、有佛性吗？我们讨论了半天，还是想请师父给开示一下。
答：法无自性，一切有为法，实际上我问你，这个法是谁在执行的？（是人啊）好了，那人是不是法当中的一份子啊？（是）我问你，法律是法吗？是法。法律是一个事物，是一个现象，是一个规律，但是我问你是谁在执行的？人在执行的。那么人是不是法啊？（是啊）“犯法犯法”，不是人犯法的？法怎么犯法啊？（是）那不就是人也有法吗？（对，人是法，我们理解了。后来您又说一切法都没有自性，但是人又是有自性的……）人在法当中，和法一起在人间，就是在运作，就是在生存的当中，他如果被人间所有的法所迷惑，你说他有自性吗？
因为人的自性只有在开启了智慧和开悟之后才会有自性。
当一个人的自性已经被迷惑的时候，他自性在哪里啊？（明白了。是不是说虽然我们每个人都有佛性、都有这个自性，但是如果不觉悟的话，虽然是有，但是就相当于没有？）杀人犯有没有佛性啊？（我明白了，谢谢师父）杀人犯是不是人啊？（是）你怎么说他没有自性啊？他自性到哪里去了？有自性会杀人的？（懂了，谢谢师父开示）
Wenda20200216 09:19
自性和本性的区别
女听众：请问师父，自性和本性有什么区别吗？
答：自性没有开发出来，那就是人通过外尘和潜在的一些思维所构成的一个自性，这种自性是没有觉悟的。本性是通过你找寻到自己内在的佛性——九识田中阿摩罗识的这个佛性了，那你这个本性才会出来，那就是具有佛性的。用现在话讲就是这个人做什么事情都有良心，不会违背良心做事，就是不会违背你的本性做事。明白了吗？（明白了）
身口意属于大供养。......大供养是你自己真正能够用你的意念，用你的行为，用你的嘴巴讲出来的话让人家感受到你是佛，
Wenda20200119 28:34
如何理解“用身口意供养佛菩萨有大功德”
女听众：您在《白话佛法》中有一句话“用身口意供养佛菩萨有大功德”。请问师父，是不是我们身口意供养佛菩萨就会有身功德、意功德和语功德？
答：对，实际上就是这样的。你赞叹佛法，法布施是嘴巴、语言，对不对？（嗯）身功德，你做善事，做大无畏的布施，不是大功德啊？意念天天想好的，跟菩萨接近，不是意念也有功德了吗？
（明白。比如我们度一个人吃素、学佛，他可能会犹豫一下，但是您要是亲自跟他讲，让他吃素、念经，他就会马上去做，这是不是因为师父的语功德很大，度人的效果比我们……）不是语功德，你只能说师父的能量大，没办法的，因为你们没有这个能量去度人。很多事情为什么有些领导出面就解决了，下面的人碰到事情就找领导？没有能量啊。量子时代，现在靠能量的，明白了吗？（明白。师父一直告诫我们要口吐莲花善护口业，这个也属于在积累语功德吗？）对。你善德，善言善语，只讲善良的话，不讲恶话，时间长了会有能量体的（明白，感恩师父）
感召实际上是有力量的。
wenda20160306A 39:42
接受菩萨能量的大小取决于自身能量的强弱
女听众：我们听臺長录音、看《白话佛法》所得到的能量和念经度人得到的能量有什么不同呢？
答：不一样。臺長的能量，你们是直接拿到的，因为你们是我的弟子。听的话，你看我讲话的时候有一种能量冲击感。就像我现在在广播里一讲话，我们边上的仪器都在动，像那种超声波一样，“哒哒哒”，它都在动的，心电图一样的。我现在跟你讲话的时候，你也会接受我这个能量，很厉害的。
念经的时候，要靠自己的能量去接受收菩萨的能量。你自己的能量不强，就接受不到菩萨的能量。
那个是臺長把能量给你们，一个是你要去跟菩萨，去接他的能量。接臺長的气场，你是肯定收得到；但是那个气场是要靠自己的正能量，靠自己很大很强的能量，才能感受到菩萨的能量（就跟以前的有些太阳能电池板，有些大有些小，接受能量的能力就不同，对吧，师父？）对了。
Wenda20180805B 24:37
关于能量场
女听众：师父有几篇文章讲的能量场，以下是同修的理解。第一个，人的能量场的形成。善事、功德、念经形成人的能量场，做善事、做功德越大，能量场就越强。能量场就是人的生命能量、性命能量，由因果定律而得。请师父慈悲开示，他这么理解对吗？
答：对的（能量储存在人体的五脏六腑内，就是人的气血，就是能量与物质的相互转换，这么理解对吗？）物质跟能量转换，本身就受到科学家的认证的（他说能量就是人的气血，这么理解对吗？）对啊。举个例子，能量场就是人身体上散发出一种磁场。能量场强，国家也好，人的身体也好，本身就会很强；如果能量场不强，这个人就会倒霉，就会生病，单位里就会不顺利。所以能量要形成一个“场”，其实这个意思就是一个很大的道场，菩萨就可以到每一个能量场来帮你们加持。
（人的心力、念力、愿力等力量，大小取决于人的能量场大小，人的思维产生的能量由人的气血转换而来，遵循能量守恒定律，这样理解对吗？）去追寻能量干吗？不要去追求，是自然聚集起来的能量场，并不是争取来的。比方说，你今天做一个功德，做义工，你用不着讲的，能量已经到你身上去了（对的。修心的过程就是“以德养德，以功养功”，人的能量场不断积累，通过般若智慧转化成性命能量的过程。人的能量大小表现形式就是人的境界，这样理解对吗？）差不多，70%吧（那30%师父怎么解释呢？）那30%就是不够圆满。就是说要有能量，还要再有个能量场来聚集，就像你有货物，你必须要有个仓库一样的。你今天把佛光普照下来，你心中没有道场，你怎么把佛光普照？照到哪里啊？（明白了。不修心的人，一生就是消耗性命能量的过程，学习、工作中，才智、思维就是消耗人的能量转换而得，变成了人间福报来享用。请问师父，这个理解对吗？）这个都对的。
正因为佛菩萨他们在无始劫以来，一直是替众生受罪、受难，他们才能成为佛菩萨的。
wenda20170331 05:20
“摄受众生供养”和“代众生苦供养”怎么理解
女听众：同修在学《白话佛法》的时候碰到困惑，我们学到这一篇的时候也有一点不是很理解。师父在《白话佛法》第二册谈到修心供养的时候，说到“摄受众生供养”以及“代众生苦供养”，师父也解释了，但是我们实在是不太理解，师父能再给我们开示一下吗？
答：我那天晚上在博客上已经回答了，你们都不知道是师父回答的？我半夜三点半的时候在网上（师父太辛苦了）你们的这个问题都是我回答的，我匿名，“共勉”就是我写的（感恩师父！）再一句句帮你分析一下，第一句是什么？（“摄受众生供养，就是我替众生受苦来供养，所有不好的事情自己来受，我来替众生吃苦”）对啊。“摄受”就是我替人家来受这个苦，这个苦是不是叫供养？供养众生。不是人家来供养你，是你在供养菩萨。比方说，你替菩萨受这个苦，去度人，你是不是摄受供养啊？你今天被人家骂了，你还在度人，是不是你替菩萨在摄受供养？你是不是在供养菩萨啊？你不是拿苹果、财物，你是自己身体力行去度化众生，法布施，这不叫供养菩萨？你替菩萨在做事，这是不是叫供养？
（是的。还有一个“代众生苦供养，就是替代众生受苦，比如遭遇到灾难，我们要去救灾救难”）对啊。替众生受苦是不是也是供养菩萨？比方说，人家受苦了，你去帮他解脱的时候，你是不是替他受苦了？或者你帮他拿东西，无畏布施，那么人家说：“你像菩萨一样的。”是不是你供养菩萨了？（对的。师父一讲我们就清楚了，不讲怎么都理解不了）我早就跟你们说了，《白话佛法》很多东西都很难懂的（是的，我们学到第二册，每天都学，觉得每天看怎么内容都不一样）对。看到后来越来越好，马上第十册也出来了（我们都在期待着第十册出来）
Wenda20180930B 46:56
师父心疼有菩萨果位却在人间迷失的孩子们
女听众：我有一次梦见师父跟我说，我很久以前有过菩萨的果位，然后到人间又迷失了……
答：很多人冲我掉眼泪的时候，我看到他前世的菩萨身了，很可怜，师父有时候掉眼泪，菩萨回不去了。我看到他过去的菩萨果位，我知道他现在回不去了，你说我什么感觉？（师父，我每次听到有人说回不去，我就想掉眼泪）现在知道了吗？如果爸爸妈妈到监狱里去看自己的孩子，在监狱里边带不走的话，你说爸爸妈妈什么感觉？（很难过）对啊，佛菩萨跑到人家来，看见你们在人间这么受罪受苦，还在不停造业、犯业，把你们又带不走，你说菩萨什么感觉啊？佛什么感觉啊？（嗯，就像自己的孩子……）带不走啊，很痛苦的！（明白了，感恩师父）好好努力吧，孩子们！
（师父还能开示我几句吗？）第一，要学会克制，要忍辱精进，要常修。你这个人不能忍耐，不能随缘度众，你只会在一个特定环境当中去度众，但是你不会随缘。恒顺众生，随顺众生，你才能度尽众生（师父说得对）你现在这样，老是贡高我慢，老是觉得自己“唉呀，我怎么跟人家讲啊”，又有自尊心，又有自卑感（是这样）想起来过去被人家骗过的事情又恨得不得了，你这样学得好？你带个包裹在学佛的话，你跑得快的？（是的，心中老是有一些结解不开）解不开，没智慧；解得开，才叫有智慧。你看看师父，被人家讲，我当回事吗？（明白，要放下）要放下。好好修吧。
实修链接
空观与九识合一——200401《白话 佛法》第30集
怎么样能够让自己变得空性呢？师父今天要跟你们讲信根，信根就是我们经常讲的，一切功德来自于信。天天要做功德，你不相信你会有功德吗？一切功德来自于信，你要相信；如果你今天没有相信，就算你布施了，大不了就是善。布施多了，大善；布施少了，小善。每个人都可以行善，众善奉行，但是问题是你开悟了没有，你要相信菩萨。你今天只有善，转世就把这些福报全部给报掉了。你今生非常非常努力地行善，来世全部给你报掉——福报，你可以成为一个很有钱的人，或者很有地位的人，那是因为你上辈子成功地行善。那么我们今天不一样，我们相信，我们有这个信的根，根就是我们的佛性。因为我们相信佛陀，相信菩萨，相信观世音菩萨，所以我们相信菩萨所做的一切，可以瞬间转化成观世音菩萨的学佛田。大家记住，心中有块“田”，八识田、九识田都是块“田”，你在“田”里到底种什么。你种上善就得善，你种上恶就得恶。所以你一定要相信这些，以后才能修菩萨，成菩萨，你才能修佛，才能成佛。所以信根非常重要，我们一定要相信到底。很多人一辈子就是没有相信到底，跟师父学了几年了，“哎呀，差不多了”，就念念经，修修心——不行，要相信，要彻底地相信，要完全地相信。因为这个信，佛就可以成全你；因为这个信，你会产生一种精进力，产生了精进力之后就会产生佛力。
忍辱境界是佛根基——200509《白话 佛法》开示第65集
在实相中实无菩萨和众生——是没有菩萨和众生的。哪来的菩萨和众生？菩萨就是众生，开悟的众生就是菩萨，还没开悟的菩萨就是众生。所以真实如来的生活，是没有菩萨和众生的。有智慧的人把每一个人都当成菩萨、未来佛。一个人把别人都当成菩萨，大家喜欢他吗？他肯定对每一个人都这么尊敬，他不会有贡高我慢心。人必须活在实相世界，实相就是真实如来的世界。首先不能说谎，要承认事实。而有些人修心，明明告诉他这件事情是真的，他也不相信；明明说这件事情是真实如来的事情，他也说“可能不是的”，所以他永远见不到真正的佛的境界，“信则有，不信则无”。实相就是实实在在的真相和理解佛的境界。
菩提心遍法界——《白话 佛法》廣播讲座第20集
明心见性，佛即是我，我即是佛，佛我皆无，无无亦无。明心就是明白的心，对什么事情都要明白，要看到自己的本性。你经常看到人家的本性很善良，像佛一样，你心里就不会恨了；你把人家都看成很恶的，你心里会恨。“佛即是我，我即是佛”，你把自己当佛了，你是不是佛？举个简单例子，我们把佛放下来，“佛”改个名字叫“好人”：好人就是你，你就是好人，好人跟你都是一样的；佛就是你，因为你很善良、很慈悲，你懂得度人，那么你就是佛，佛就是你，到了最后“我即是佛，佛即是我”。那么“佛我即无”，因为你已经跟佛一模一样了，你心中也不要专门说“我是佛，我不是佛”了，因为众生皆具佛性，等到你完全像个好人了，佛就是一个好人的话，你已经是个好人了，你还要说“我是好人”吗？你肯定就是好人，所以都没了。好人就是你，你就是好人，那还有什么？“无无亦无”，也无我，也无佛。没有佛了，没有我了，什么东西都没了，那么归还你原始的初始本性，就是得到了你们的初始本性。
发表于 2024-9-5 21:45:41
